Непознанное

Аномальное в нашей жизни

Призраки в средние века

Средневековая церковь формировала религиозное воображение людей в средние века (476-1500 годы), и поэтому мир интерпретировался — даже неортодоксальными христианами — через призму церкви. Призраки, называемые ревенантами, не были исключением, поскольку Церковь определяла такие явления как души в чистилище, требующие вмешательства человека для обретения вечного покоя.
В раннем средневековье (476-1000 годы) не было единого мнения о значении явлений призраков, поскольку, следуя библейскому предписанию «испытывать всех духов», обычно считалось, что такое явление является демоном. Однако когда Церковь начала подчеркивать реальность чистилища, концепция призрака как души в чистилище получила все большее распространение.
Души, которые, скорее всего, вернутся, чтобы преследовать живых, были теми, чьи погребальные ритуалы были выполнены неправильно или у кого были незавершенные дела, которые требовали закрытия: самоубийцы, женщины, умершие при родах, или люди, умершие внезапно и трагически, не успев исповедоваться и получить отпущение грехов.
Другой причиной была потребность живых как следует попрощаться и отпустить умершего. Были разработаны тщательно продуманные ритуалы, позволявшие живым справиться с потерей смерти, высвободить свои воспоминания о мертвых, чтобы упокоить призрака, и продолжить жизнь.

Призраки в древнем мире

В раннем средневековье церковь дистанцировалась от концепции призраков в понимании языческого Рима – как бестелесных духов мертвых – и интерпретировала их как демонических сущностей. Библейское послание 1 Иоанна 4:1-3 предупреждает верующих, что не всякий дух «от Бога » и их следует тщательно оценивать на предмет демонического происхождения.
Если привидение появлялось в образе умершего любимого человека, скорее всего, это был демон, принимавший этот облик, чтобы проклясть человека, искушая его подвергнуть сомнению план Бога.
Церковь учила, что Бог полностью контролирует каждый аспект жизни человека и что, когда человек умирает, для каждой души есть место в загробной жизни – в раю, аду и, в конечном итоге, в промежутке между чистилищем – точно так же, как существовало в социальной иерархии жизни.
Призрак угрожал этому пониманию, потому что оно не только было неуместно, но и вернулось туда, где ему больше не место. Если Бог действительно контролировал ситуацию, как призрак смог ускользнуть от назначенного ему места в загробной жизни и вернуться в жизнь?
Ответ, отражающий отрывок из 1 Иоанна 4, заключался в том, что привидение было не «призраком», а замаскированным демоном.
До возникновения христианства призраки считались естественным, хотя и неудобным и нежелательным, аспектом человеческого существования. Языческие системы верований придерживались того же понимания призраков, которое в конечном итоге приняла Церковь: духи умерших могли вернуться, чтобы попросить помощи у живых в завершении незавершенных дел, наказать живых за незавершенные или неадекватные погребальные обряды или за то, что некоторые аспект их смерти оставил их встревоженными. Средневековая церковь поначалу сопротивлялась этой концепции.
В Древнем Египте люди могли писать письма умершим, решая самые разные проблемы: от того, почему писателя преследовали призраки или он пережил несчастье, до вопроса, где был помещен какой-то ценный артефакт или документ.
В Греции дальнейшее существование мертвых зависело от памяти живых, выраженной в памятниках и ритуалах. Чем ярче память, тем живее дух в загробной жизни.
Эту же парадигму понимали и соблюдали римляне, которые создали общества, в которые верил гражданин, в котором после смерти обеспечивались надлежащие погребальные обряды и постоянная память.
Во всех трех системах верований привидение было знаком того, что душа умершего не успокоилась и со стороны живых требовались какие-то действия.
Церкви пришлось дистанцироваться от этого понимания так же, как она это делала со всеми другими аспектами языческой мысли, чтобы сделать свое послание совершенно новым. Призраки демонизировались так же, как женщины, кошки, внимание к личной гигиене и все остальное, что ценилось язычниками.

Чистилище

Призраки в средние века
Чистилище.
Музей Конде, Шантийи.

Взгляд церкви изменился в XI и XII веках с развитием концепции чистилища.
Видение чистилища впервые выражено Платоном в его диалоге «Федон», где он изображает души, несущие бремя своих грехов – не настолько плохо, чтобы быть приговоренными к самому нижнему уровню подземного мира, Тартару, но и недостаточно подходящие для рая Элизиумских полей — они захвачены потоками, которые кружат их, пока они не очистятся от своих преступлений. Платон, которого Церковь считала одним из «благородных язычников», предоставил христианству большую часть его основополагающих догм, но концепция чистилища не была полностью разработана до Средневековья, когда она стала восприниматься как духовная теория.
Чистилище укоренилось в народном воображении через средневековый фольклор, особенно мотив, известный как Дикая Охота, видение, которое, как считалось, приносило смерть или серьезное несчастье любому, кто был его свидетелем.
Дикая Охота зародилась в Скандинавии и была связана с Одином и его воинами Валгаллы. В типичной истории невинный зритель, занимающийся каким-то делом, видит призрачный охотничий отряд или группу вооруженных людей, возглавляемых Одином или связанных с ним, которые внезапно появляются вместе с шумом и звуками жизни и так же быстро бесшумно исчезают.
Языческий норвежский мотив был разработан в христианской Европе, чтобы отразить христианские идеалы и, в частности, концепцию чистилища.
Самая известная из подобных историй — «Охота Герлекина» (также известная как «Охота Хелетинга»), записанная англо-нормандским историком Ордериком Виталисом в его «Церковной истории». Важно отметить, что Виталис, уважаемый историк, которого до сих пор достоверно цитируют, описывает это видение не как народную сказку или слухи, а как реальное историческое событие, которое он даже твердо датирует 1 января 1091 года.
Виталис пишет, как нормандский приходской священник по имени Вальчелин в ту ночь отправился навестить больного прихожанина на окраине города. На обратном пути домой, при полной луне, он внезапно услышал шум большого скопления людей и лошадей и, решив, что это один из баронов-разбойников, возглавляющих ночной набег, побежал к деревьям, чтобы спрятаться, но был остановлен высоким рыцарем с булавой, который приказал ему оставаться на месте и наблюдать.

Призраки в средние века
Дикая охота Одина.
Картина Питера Николаи Арбо, 1872 год.
Национальная галерея Норвегии.

В свете полной луны Вальчелин увидел, как появилась странная процессия:
«Появилась большая пешая толпа, несущая на шеях и плечах животных, одежду и всякую мебель и предметы домашнего обихода, которые обыкновенно захватывают налетчики в качестве грабежа. Но все горько сокрушались и призывали друг друга поторопиться.
Священник узнал среди них многих своих недавно умерших соседей и слышал, как они оплакивали муки, которые им пришлось пережить за свои грехи… одного несчастного, туго связанного, мучал бес раскаленными шпорами. Следом ехала группа женщин, сидящих на на сиденьях, утыканных горящими гвоздями.
В самом деле, именно из-за соблазнов и непристойных наслаждений, в которых они безудержно барахтались на земле, они теперь перенесли огонь, зловоние и другие агонии, слишком многие, чтобы их перечислить, и озвучили свои страдания громким воплем. Священник узнал в этом отряде немало знатных женщин, а также увидел лошадей и мулов с пустыми женскими носилками, принадлежавшими многим еще живым. (Брук)».
В конце концов высокий рыцарь покидает священника, чтобы присоединиться к процессии, а после этого Вальхелин пытается взять одну из призрачных лошадей и вернуть ее в свой приход в качестве доказательства того, что он видел. Его останавливает группа рыцарей, которые затем пытаются заставить его участвовать в процессии, но его спасает другой, называющий себя Вильгельмом Глосом, сыном Барнона, который просит Вальчелина пойти к его семье и исправить то зло, которое удерживает его сейчас в мучениях. Вальчелин уклоняется от принятия миссии, и дух Уильяма хватает его за горло, чтобы заставить подчиниться, но его останавливает другой рыцарь.
Этот новый рыцарь прогоняет разгневанного духа и называет себя призраком мертвого брата Валчелина Роберта. Роберт приводит различные подробности, доказывающие, что он тот, за кого себя выдает, и предупреждает Вальчелина, что его бы присоединили к процессии за попытку украсть лошадь у мертвых, но месса, которую он пропел ранее в тот день, была настолько угодна Богу, что он был пощажен.
Роберт предупреждает Вальчелина перед смертью покаяться в своих грехах и просит помолиться, чтобы освободить его от процессии, прежде чем вернуться к длинной очереди мертвых, и в этот момент все собрание исчезает.
Вальчелин вернулся домой и пролежал неделю, прежде чем снова смог говорить и двигаться. Даже после выздоровления у него на горле остался шрам, в месте где его схватила раскаленная рука духа Вильгельма Глоса. По словам Виталиса, сам Вальчелин рассказал ему эту историю во всех подробностях.
Эта версия «Дикой Охоты» представляет собой наиболее полное видение чистилищного существования и включает в себя все элементы, которые будут более полно развиты позже: наказание за грех и мучения грешника, приговор души в чистилище, вызванный молитвами живых, и надежда на искупление и вознесение на небеса после искупления грехов. Эта концепция изменила представление о призраках, превратив их из демонических сущностей в духов, нуждающихся в помощи. Проблема того, как Бог мог позволить духам вернуться на землю, была решена тем, что Бог предоставил живым возможность участвовать в искуплении, помогая душам усопших исправить ошибки и возместить ущерб.

Истории и типы призраков

Истории о привидениях чаще всего представлялись в форме анекдотов и народных сказок, но авторитетные историки, такие как Виталис, также записывали их как фактические события, типичные для жизни каждого человека того времени.
Историк Уильям Ньюбургский (1136-1198 годы) сообщил о ряде таких событий и заявил, что, если бы он решил полностью посвятить себя записи историй о привидениях, его работа никогда бы не закончилась, поскольку они были настолько обычным явлением.
Его самые известные рассказы касаются духов, появляющихся в окрестностях аббатства Байленд в Северном Йоркшире, Англия, и все они следуют знакомой схеме: страдающее привидение появляется человеку и обращается за помощью, которая, как только она оказывается, позволяет духу отдохнуть.
Эти духи иногда изображаются в привычной форме призраков, как бледное полотно или парус с расплывчатыми человеческими контурами, парящими в воздухе, но чаще всего их описывают как ходячих мертвецов в соответствии с скандинавским пониманием.
В скандинавских верованиях существовало два типа призраков — хаугби и драугр.
Хаугби был безвреден, если его могилу не потрогали, но драугр был злобным духом, который ходил по ночам, разрушая имущество и убивая людей и животных.
Уильям Ньюбургский рассказывает ряд историй, касающихся обоих типов призраков, а также других, связанных с призрачными видениями, но чаще всего появляется тип драугра.
Одна из таких историй касается призрака человека по имени Роберт Ботелби из Килберна, который умер и был похоронен на кладбище аббатства Байленд. Ночью призрак гулял по городу, сопровождаемый рычащими и лающими собаками, нарушавшими сон людей и вызывавшими другие проблемы. В конце концов его схватили несколько молодых людей и привели его в церковь, где священник приказал духу заговорить и исповедовать свои грехи. После исповеди и отпущения грехов призрак мирно покоится, и горожан больше не беспокоят.
В другой истории вдову постоянно преследует ходячий труп ее недавно умершего мужа. Три ночи подряд призрак появляется в ее спальне и пытается заняться с ней сексом, а когда она отказывается от него, он уходит в дома соседей, вызывая новые проблемы. Никто не может ничего с ним поделать, и со временем он начинает появляться в любое время дня, пока епископ, наконец, не дает ему отпущение грехов, и его появления прекращаются.
Эти истории значительно отличаются от историй в скандинавских сагах, в которых такой герой, как Греттир Асмундсон, должен физически победить и заново убить докучливого драугра, или когда скандинавские горожане ловят призрак, обезглавливают его и сжигают тело (хотя в некоторых историях этого типа появляются в работах Уильяма).
В большинстве историй о привидениях христианского средневековья самым эффективным оружием против призраков или помощи им являются слова. Христианское духовенство теперь стало героическими фигурами, победившими драугров или облегчившими страждущую душу, дав отпущение грехов и предав их на милость Божию.

Память и освобождение

Понимание того, что мертвые живут благодаря воспоминаниям людей, было столь же мощным в средние века, как и в древние времена, так и до сих пор. Людям нужно было иметь какие-то средства, с помощью которых они могли бы почтить память своих ушедших близких, скорбеть и отпустить их.
Эта потребность была удовлетворена движением внутри Церкви, в рамках которого можно было вносить определенную сумму денег в своего рода трастовый фонд, который затем поддерживал церковного священника, который после смерти служил мессу за душу человека. Эти мессы помогли бы облегчить душу в чистилище и сократить время, которое приходилось там проводить. Церковь также ввела практику продажи индульгенций – предписаний, которые обещали сократить время пребывания в чистилище за определенную сумму – чтобы выжившие могли быть уверены, что страдания их близких будут краткими и вскоре они будут возведены в рай.
Памятники с выгравированным именем умершего, книги и ритуалы, известные как мемориалы , церковные здания, воздвигнутые в его честь, и церковные литургии — все это было направлено на то, чтобы избавить скорбящую семью от бремени памяти, чтобы они могли жить дальше и отпустить воспоминания о прошлом.

Призраки в средние века
Художественная интерпретация сцены из исландской саги о Лаксдейле XIII века, действие которой происходит в эпоху викингов (790-1100 годы).
Здесь мы видим одного из главных героев саги, Гудрун, встречающую призрака:
«В тот самый вечер, когда Торкелль и его последователи утонули, в Холифелле случилось так, что Гудрун пошла в церковь, когда другие люди уже легли спать, и когда она вошла во врата, увидела призрак, стоящий перед ней.
Он склонился над ней и сказал: «Великая новость, Гудрун».
Она сказала: «Тогда молчи о ней, несчастный».

Ученый Жан-Клод Шмитт комментирует:
«Мемориалы представляли собой литургическое воспоминание, подкрепленное вписанием имен умерших, достойных увековечения памяти, в мемориальные библиотеки и некрологи монастырей. Литургическая Memento читалась именно по случаю месс, совершаемых за спасение умершего…
Но это слово «память» на самом деле вводит в заблуждение, ибо цель memoria заключалась в том, чтобы помочь живым отделиться от мертвых, сократить пребывание последнего в чистилище и, наконец, дать возможность живым забыть умерших».
Нельзя было забыть ушедшего близкого человека, пока он беспокоился о его возможном возвращении или отвлекался на беспокойство о состоянии своей души в чистилище. Церковь предоставила средства, с помощью которых человек мог почтить своего любимого человека, чувствовать уверенность в его спасении и смягчении приговора в чистилище и продолжать свою жизнь, не обремененную виной, печалью или страхом.
К сожалению, какие бы благие намерения ни были у Церкви изначально при предоставлении этих услуг, довольно быстро переросли в коррупцию, которая затем усугублялась жадностью. По мере того как в средние века церковь становилась все более коррумпированной, злоупотребления, такие как индульгенции, становились все более и более распространенными.

Поделитесь с друзьями

Ваша оценка статьи:

1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд (1 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Загрузка...

Источники информации

1. Joshua J. Mark «Ghosts in the Middle Ages»
2. Sawyer «The Oxford Illustrated History of the Vikings»
3. Brooke «Popular Religion in the Middle Ages»
4. Loyn «The Middle Ages: A Concise Encyclopedia»
5. Cantor «The Civilization of the Middle Ages»
6. Deanesly «History of the Medieval Church 590-1500»
7. Various Ancient Authors. The Bible, King James Translation

наверх