Кахина

Кахина была берберской (Имазиген) королевой-воительницей и провидицей, которая вела свой народ против арабского вторжения в Северную Африку в VII веке. Она также известна как аль-Кахина, Дихья аль-Кахина, Далия, Дайя и Дахия-аль-Кахина.
Хотя в конце концов она потерпела поражение, ее сопротивление позже послужило образцом для других борцов за свободу.
Ее имя при рождении было Дихья или какой-то его вариант («красивая газель» на тамазайтском языке имазигена), а «Кахина» — арабский титул, означающий «пророчица», «провидица» или «ведьма». Говорят, что она обладала сверхъестественными способностями, которые позволяли ей предсказывать будущее. Хотя она является защитником коренного североафриканского народа имазигены, она наиболее известна под титулом, данным ей ее арабскими врагами: аль-Кахина.
Она была дочерью (или племянницей?) берберского короля Акселя (умер около 688 года, также известного как Кусейла, Цецилий, Кусиела), который был известным борцом за свободу народа имазигены (также известного как амазигы, «свободные люди»).
Мало что известно о ее жизни, за исключением ее конфликта с арабским мусульманским лидером Хасаном ибн аль-Нуманом, чьи армии Омейядов вели кампанию в Северной Африке.
Кахина не раз побеждала Хасана и изгоняла его из региона. Затем легенда утверждает, что она проводила политику выжженной земли, чтобы лишить вторгшихся мусульман любых прибыльных товаров, и что этот курс привел к потере поддержки со стороны ее народа. Однако вполне возможно, что арабские армии сами использовали тактику выжженной земли, а более поздние арабские писатели приписывали разрушение этой земли Кахине.
В ее последнем бою с Хасаном против нее сражалось значительное количество ее бывших союзников. Командуя значительно меньшими силами против превосходящих сил, Кахина потерпела поражение. Она либо погибла в бою, либо приняла яд, чтобы избежать пленения, либо была схвачена и позже казнена. Даты ее смерти варьируются между 698, 702 и 705 годами, хотя исторические данные свидетельствуют о том, что дата 698 года слишком ранняя, и ее последняя битва произошла либо в 702, либо в 705 году.

Ранняя жизнь Кахины

О жизни Кахины известно только благодаря более поздним арабским историкам, писавшим о завоевании Африки мусульманами. Эти историки, как и другие легенды, утверждают, что она была еврейской волшебницей, происходившей из общины эфиопских евреев Бета- Исраэль. Говорят, что она была королевским членом племени Джарава в составе более крупной конфедерации, известной как Племя Зената в Мавретании; принцесса, которая затем стала королевой и управляла автономным государством в районе гор Аурес на территории современного северо-восточного Алжира.
Однако некоторые источники утверждают, что Кахина была христианкой и черпала свою силу от христианской иконы. В то же время утверждалось, что она исповедовала местную религию Нумидии, которая включала поклонение солнцу, луне и почитание своих предков.
Заявление о ее способности пророчества соответствует древней вере, согласно которой боги или духи мертвых могли общаться с определенными членами племени, обладавшими даром пророчества.
Легенды предполагают, что она могла общаться с птицами, которые предупреждали ее о приближающихся армиях. Эта история, возможно, возникла для объяснения ее предполагаемых пророческих способностей.
Легенды также утверждают, что однажды она вышла замуж за тирана, который преследовал ее народ, а затем убила его в брачную ночь.
Хотя ее обычно называют «берберской королевой», коренные жители региона знают ее как Имазиген, что является более точным термином. Ученый Итан Мальво комментирует:
«Слово «бербер» было производным от греческого слова Kapes Bap Bapo`owoi, что означало «дикарь» (позже англичане превратили его в «бербери»); арабы приняли название этих африканских племен, которые когда-то были подчинены древним римлянам и которые (до мусульманского завоевания) вырвали полуавтономию у Византийской империи».
Одним из этих полуавтономных государств было королевство племени Зената, которое, возможно, когда-то было частью более крупных коалиций имазигов в регионе.
Кахину обычно описывают как высокую и «великолепную», что обычно интерпретируется как означающее, что она носила длинные волосы, собранные в дреды. Обычно ее изображают в наряде королевской семьи древней Нумидии: свободной тунике или халате, дополненном сандалиями, иногда подпоясанными поясом.

Нумидия и Рим

Нумидия как единое царство процветала между 202-40 годами до н.э., хотя история и культура региона намного старше. Оно считается первым государством Имазигенов, основанным в Северной Африке и основанным королем Масиниссой после Второй Пунической войны (218-202 годы до н. э.) между Римом и Карфагеном.

Два основных племени в регионе были известны как масасили на западе и массилии на востоке. Хотя этих людей обычно называют «племенами», они могли представлять собой коалицию различных племен под руководством соответствующих вождей. Масинисса объединил эти племена в Королевство Нумидия, которое позже было разделено между Мавретанией и Римом после так называемой Югуртинской войны (112-105 годы до н.э.), инициированной внуком Масиниссы Югуртой против Рима.
Как провинция Рима, Имазиген стал участником римской гражданской войны между Юлием Цезарем и Помпеем Великим в 46 году до н. э., а после 31 года до н. э. этот регион впоследствии контролировался Августом Цезарем.
Нумидия продолжала оставаться римской провинцией после падения Западной Римской империи в 476 году нашей эры. Он стал преторианской префектурой Африки в составе Восточной Римской (Византийской) империи после поражения вандалов в Северной Африке около 534 года и тогда был известен как Экзархат Африки, оставаясь под контролем Византии.
Нумидийцы под властью Рима приобрели разнообразную культуру религиозных традиций. Иудаизм, христианство и коренная религия древнего Имазигена, похоже, гармонично сосуществовали или, по крайней мере, в это время в регионе не наблюдалось никаких свидетельств религиозных беспорядков. В рамках «житницы Рима», снабжая империю зерном, а ее армию наемной конницей, процветал регион Магриба (берберский мир).

Арабское вторжение

В VII веке арабские армии начали завоевательные кампании после установления новой религии ислама. В то время как ученые сегодня постоянно спорят о том, можно ли назвать эти кампании джихадом («священными войнами»), направленными на насильственное обращение больших групп населения, нет никаких сомнений в том, что конечный результат был таков.
Утверждение о том, что арабы не были заинтересованы в принудительном обращении, исходит из некоторых стихов Корана, которые не одобряют его (2:62; 2:256; 4:93; 16:125 и другие), но есть и другие отрывки, которые поддерживают и поощряют (4:76; 9:5; 9:29; 9:38-39, и это лишь некоторые из них).
Также утверждалось, что у арабов-мусульман не было мотивов для принудительного обращения, поскольку неверующие были вынуждены платить налог (джизью), чтобы жить среди мусульман, и это было более выгодно, чем принудительное обращение. В то же время, однако, контроль над ресурсами и населением региона может оказаться гораздо более выгодным, чем налог на неверующих.
Арабские войска уже завоевали Месопотамию и Египет к 647 году, обратив население в ислам, после чего они двинулись в сторону Магриба. В то время Византийская империя все еще контролировала Карфаген и Магриб, и византийский губернатор граф Григорий Патриций организовал защиту от вторжения. Григорий был убит в битве при Суфетуле в 647 году, к югу от Карфагена, а его преемник заплатил арабским войскам значительную дань, чтобы те вернулись в Египет.
Борьба между арабскими фракциями предотвращала любые дальнейшие кампании до 665 года. Город Кайруан (на территории современного Туниса) был основан как база арабских военных операций около 670 года и оттуда генерал Укба ибн Нафи начал свои кампании в направлении Мавритании на западе.

Это место было выбрано из-за его относительной безопасности от нападений имазигенов, которые уже мобилизовались для сопротивления арабам с помощью партизанской тактики. Однако вскоре сопротивление перешло к открытой войне под руководством Акселя Мавританского.

Сопротивление Акселя

Аксель защищался и удерживал свое королевство от захватчиков, но затем перешел в наступление, оттеснив их от своих границ. Аксель был христианином, который добровольно принял ислам некоторое время назад, потому что это казалось более выгодным. Однако, когда арабское вторжение распространилось и поставило под угрозу его автономию, он отказался от веры и вернулся к местной религии имазигенов.
Используя местную религию как объединяющий фактор, он смог привлечь в свою армию больше рекрутов. Тем не менее, он был схвачен арабскими войсками, но ему сохранили жизнь, возможно, из-за того, что он знал их религию, или, возможно, он притворялся, что все еще мусульманин. Однакоему было приказано распустить свои войска и обратить их в ислам. Аксель согласился, был освобожден (или сбежал), а затем двинул свою армию на арабов, разгромив силы Укбы ибн Нафи и убив его в 683 году.
Аксель воспользовался своей победой, расширив свою территорию и набрав больше рекрутов, но был убит в битве с арабским мусульманским лидером Хасаном ибн аль-Нуманом либо в 686 году, либо в 688 году. В это время ему, возможно, наследовала его жена (или другая родственница женского пола) по имени Косейла, которая правила как королева. Если Косейла и была преемником Акселя, то это было недолго, поскольку Кахина командовала армией уже около 690 года.

Правление аль-Кахины

Считается, что Кахина сражалась вместе с Акселем в 680-х годах и доказала свою эффективность в бою. Это подтверждается тем, что ее войска признают Кахину компетентным военачальником. Она одержала победу над Хасаном (дата неизвестна) и заставила его отступить. Тем не менее, Хасан повторно мобилизовал свои войска и захватил город Карфаген в 698 году. Теперь, удерживая северо-восточные области, он снова напал на Кахину и потерпел столь сильное поражение, что отступил либо в Ливию, либо в Египет.
Утверждают, что предполагаемый дар пророчества Кахины позволил ей заранее знать, как ее противник будет формировать войска, как они будут подкреплены и с какого направления они придут. Ее духовная сила привела к сравнению с французской героиней Жанной д’Арк (1412-1431 годы), и она также имеет сходство с индейской провидицей и женщиной-воительницей Лозен (около 1840-1889 годы), которая была способна предвидеть и победить кавалерийские войска США посредством предвидения.
Говорят, что, используя свои силы, Кахина могла одержать третью победу над Хасаном или, возможно, над армией под командованием другого полководца, пока Хасан находился в Египте или Ливии.

Согласно легенде, во время этого сражения численность ее армии была меньше, чем арабских войск и она отступила. Однако, узнав направление ветра, она приказала своей армии поджечь костры, которые затем ветер перенес к врагу. Арабская армия была вынуждена отступить, а земля была настолько сильно выжжена, что последующим кампаниям пришлось пересекать засушливую пустошь без ресурсов.
На данный момент в ее истории есть два возможных варианта развития событий.
По мнению арабских историков и легенд, ее огненная победа побудила Кахину начать широкомасштабную политику выжженной земли. Утверждается, что она считала, что арабов интересовали только богатства страны и что, если она уберет их, они оставят ее народ в покое. Поэтому она приказала своей армии снести укрепления, разрушить города и поселки и расплавить золото и серебро. Далее она приказала вырубить фруктовые сады, сжечь поля и даже уничтожить частные сады.
Она якобы использовала эту тактику, чтобы спасти свой народ, но для тех, кто жил в городах и полагался на поля и сады, политика Кахины была катастрофической. Их дома и предприятия были разрушены, и единственным вариантом, который им был предоставлен, было кочевье по региону, который был в значительной степени разрушен войной еще до того, как Кахина подожгла его. Негодование по отношению к королеве заменило прежнее восхищение, и многие из ее народа отвернулись от нее.
Другая возможная версия заключается в том, что арабские историки приписывают Кахине тактику, которая, как известно, использовалась при вторжении арабских армий в другие места. В Египте, Ливии и Месопотамии вторгшиеся арабы-мусульмане регулярно использовали тактику выжженной земли, чтобы подчинить население. Поэтому вполне вероятно, что они сделали то же самое в Северной Африке, а более поздние авторы тогда возложили ответственность за массовые разрушения на королеву, которая возглавила сопротивление им.
Таким образом, вполне возможно, что Хасан или другой командир инициировал политику выжженной земли в Северной Африке, чтобы деморализовать людей – так же, как и в других местах – и это сработало, чтобы сломить сопротивление. Те, кто раньше открыто поддерживал Кахину, возможно, больше не смогут позволить себе разрушение своих урожаев и домов.
Также возможно, что к этому времени люди просто считали победу арабов-мусульман неизбежной.

Финальная битва и смерть Кахины

Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли арабским полководцем, победившим Кахину, Хасан или Муса бин Нусайр. Муса сменил Хасана на посту губернатора Северной Африки, но неясно, когда именно. Кроме того, Мусе традиционно приписывают завершение завоевания Северной Африки, которое начал Хасан, а также вербовку воинов-имазигенов для его завоевания Иберии, а это произошло после смерти Кахины.
Похоже, что именно Хасан после реформирования своей армии после победы Кахины вернулся, чтобы встретиться с ней в бою в последний раз. Однако теперь он столкнулся с совсем другим противником, чем тот, который изгнал его из Северной Африки. Многие из бывших союзников Кахины перешли на сторону Хасана либо из-за деморализовавшей их тактики выжженной земли, либо из-за взяточничества. Один из сыновей Кахины либо дезертировал, либо попал в плен и, как утверждается, сообщил о боевых планах своей матери.
Либо в 702, либо в 705 году Кахина встретилась с Хасаном в битве. По легенде, перед тем, как армии вступили в бой, она отправила двух других своих сыновей во вражеский лагерь, чтобы Хасан вырастил их мусульманскими воинами. Битва с самого начала была не в пользу Кахины, поскольку численность ее войска была значительно меньше, но ее армия сражалась доблестно и завоевала восхищение врага.
Сведения о смерти Кахины различаются: она, возможно, была схвачена и позже казнена или, возможно, отравила себя. Наиболее распространенная версия состоит в том, что она умерла в бою со своими войсками, все еще сжимая свой меч. Затем ей отрубили голову и принесли Хасану в качестве трофея.
Судя по всему, Хасан уважал Кахину как противника, а о ее сыновьях, принявших ислам, хорошо заботились, и впоследствии они повели свои собственные армии против тех, кто сопротивлялся арабской агрессии.
С другой стороны, жители Кахины жили не так хорошо: 30 000 — 60 000 из них были проданы завоевателями в рабство и вывезены со своей родной земли. Небольшие очаги сопротивления все еще сохранялись — и многие жены нумидийских вождей, как говорят, предпочли покончить с собой, чтобы не быть захваченными арабами.
Тем не менее, между 705 — 750 годами Северная Африка была полностью завоевана, и люди обратились в ислам.
Сама Кахина продолжала жить благодаря трудам арабских историков, в первую очередь великого Ибн Халдуна (1332-1406 годы), писавшего на основе более ранних источников. Ее репутация «еврейской волшебницы» исходит прежде всего от Ибн Халдуна.
Она оставалась малоизвестной фигурой, пока в XIX веке ее образ не взяли «в оборот» французы, чтобы поддержать их военную инициативу в Алжире: борец за свободу, сражающийся с арабской агрессией. В то же время имазигены вновь заявили о своих правах на нее как на свою героиню, в то время как арабским националистам в регионе каким-то образом удалось доказать, что она принадлежит им.
Профессор Синтия Беккер из Бостонского университета комментирует:
«Начиная с девятого века, описания [Кахины] были приняты, преобразованы и переписаны различными социальными и политическими группами для продвижения таких разнообразных идей, как арабский национализм, этнические права берберов, сионизм и феминизм. На протяжении всей истории арабы, берберы, мусульмане, евреи и французские колониальные писатели, от средневекового историка Ибн Халдуна до современного алжирского писателя Катеба Ясина, переписывали легенду о Кахине и, в процессе, озвучивали свое собственное видение истории Северной Африки».
В 2001 году в парке Берси в Париже была установлена ​​статуя Кахины как один из экспонатов выставки под названием «Дети мира» (Les Enfants du Monde). Статуя была спроектирована художником Рашидом Химуном и представляет Алжир.
В самом Алжире в 2003 году, возможно, в ответ на парижскую работу, в городе Багхай провинции Хенчела была установлена ​​статуя в честь Кахины.

По мере того, как ее имя становится все более широко известным, Дихья аль-Кахина из Имазигена вдохновляет не только свой народ, но и всех, кто чтит ее память и жертвует ради дела свободы.