Абада

Изучая вопрос об абаде, на одном из сайтов наткнулся на замечательную статью, которую привожу ниже. Благодарность ее автору Сергею Ксаверову!

Википедия об абаде

Как можно увидеть на страничке Abada  в английской Википедии, эта статья была создана в 2008 году фактически в том виде, в котором она существует и сейчас. Приводим текст:​‌ ​​‌‌‌​
«В языке Конго словом «абада » называют мифологическое существо наподобие единорога. У абады, тем не менее, в отличие от единорога , два кривых рога.
Рога абады  могут применяться как противоядие.
Описывается Абада  как животное размером с осла, с хвостом быка. Также оно известно под именами Arase или Nillekma.
Считается, что оно водится в Кордофане, бывшей провинции центрального Судана».​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​

«Мифические чудовища» Гулда об абаде

Приведенная статья ссылается на две книги, причём совершенно очевидно, что кроме детали о том, что у абады  не один, а два рога, используется лишь одна книга, вышедшая в свет в 1886 году — «Мифические чудовища» за авторством Чарльза Гулда. Эта занимательная книга посвящена вполне реальным, но примечательным своими необычными чертами, животным; в ней доказывается, что Вселенский Потоп был на самом деле; присутствует статья про доисторического человека и так далее. Но большая часть глав посвящена разнообразным фантастическим животным, одна из глав — единорогу. В ней мы и находим интересующие нас сведения:​‌‌​‌‌​​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​​

Итак, практически всё, что перекочевало в Википедию под видом описания «абады» — есть ни что иное, как описание животного a’nasa, о котором рассказали орнитологу и путешественнику середины XIX века барону фон Мюллеру. Причём, в описании, полученном через несколько рук, мы видим, что Википедия упустила одну важную деталь. У этого животного один рог, а не два, причём совершенно замечательный — он подвижный.

Далее, Гулд пишет, что это же животное описывается и под другими именами, в числе которых и «абада», и ссылается на некоего Кавацци. К Кавацци и его описанию мы ещё вернёмся, а пока попробуем разобраться, откуда автор описания в Википедии взял двурогого абаду.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌​​‌​

Уильям Уинвуд Рид и его описание абады

Вторая ссылка на страничке Википедии приводит нас к сборнику больших выдержек из самых разнообразных книг. Выдержки про «абаду», как легко найти, относятся к книге куда более популярного, чем предыдущий автор, человека — Уильяма Уинвуда Рида, известного философа. Одно из его сочинений даже советовал к прочтению Шерлок Холмс доктору Ватсону в качестве «замечательного произведения». Но сейчас речь о другом замечательном произведении.
Рид интересовался антропологией и совершил три путешествия в Африку. После возвращения из первого такого путешествия он издал книгу, название которой мы приведём полностью: «Дикая Африка: описание путешествия Экваториальной, Юго-Западной и Северо-Западной Африкой; с заметками о повадках гориллы, о существовании единорога  и хвостатых людей, о работорговле, о происхождении, нраве и способностях негров и о будущем цивилизации Западной Африки». Вынесенное в расширенное название книги упоминание о единороге  неслучайно — многие путешественники, как можно было убедиться даже по цитированию предыдущей книги, интересовались этим вопросом и получали от местных жителей массу интересных сведений о некоем однорогом существе.
Также многие, в том числе и Рид, практически не сомневались, что такое животное действительно водится, и просто ещё не поймано европейцами и не описано. В конце концов, африканский континент долго хранил невидимыми для европейского глаза некоторых представителей животного мира. Можно вспомнить того же окапи, который стал известен только в конце XIX века. К слову, его тоже считали «единорогом»  несмотря на то, что у животного два рога, и только у самца.
Рид не слышал слово «абада » в Африке сам. Это слово встречается в двух цитатах.
Одна из них принадлежит португальскому миссионеру XVII века и ничего интересного для нас сейчас не содержит, хотя мы приведём её позже, а вот вторая принадлежит «португальцу, который жил в Абиссинии и цитируется отцом Теллесом». Именно в этой цитате упоминается, что абада  — двухрогий, и его рога, пусть не такие уж и большие, служат противоядием. Там же говорится, что абада  — это не единорог, и их не надо путать. Создаётся впечатление, что «Абада» для автора этой цитаты — хорошо известное животное. Эта цитата также будет приведена в своё время. Хотя уже сейчас стоит заметить, что Рид перепутал авторов и цитирует не иезуитского миссионера в Эфиопии XVII века Бальтазара Теллеса, а его коллегу.​‌‌​‌‌​
Интересно, что все авторы книг, ставших основой статьи в Википедии, которые употребляют слово «абада», не приводят услышанные ими сведения о нём, а цитируют авторов не позднее XVII столетия. Неужели никто не смог привести более современных известий о существе абада, если это конголезское фольклорное существо?​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌
Почему одно из описаний абады  говорит, что это не единорог, так как у него два рога и говорит об абаде  как о хорошо известном животном?
Почему, наконец, автор статьи Википедии так любопытно конструирует «абаду » из разных описаний разных существ, да ещё и описываемых под разными именами?​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌
Подойдём к этому вопросу с другой стороны.​‌‌​‌‌​ ​‌​

Корни слова абада

«Абада» — это прекрасно известное слово. Но корни его следует искать вовсе не в глубинах Чёрной Африки. Для этого нам придётся переплыть почти весь Индийский океан.​‌‌​‌‌​ ​‌​
Интересно, что первая статья словаря индийских слов и терминов, которые вошли в английский язык у британских подданных в Индии, известного как «Хобсон-Джобсон» посвящена как раз «абаде»:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​​​‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​‌ ​​‌‌‌‌ ​​‌​​‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌‌​‌ ​​‌​​​ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Вторая теория относится к происхождению «абады» от арабского слова abadat, abid, которое значит «дикий зверь». Кроме того, в статье указано мнение профессора Скита, который считает первое «а» в слове «абада» и в других подобных малайских словах арабским артиклем, который в испанском и португальском часто присоединялся к слову.
Более современная статья о малайских словах в английском уверенно относит слово «абада» к малайскому языку, но не касается происхождения самого этого малайского слова. Оно происходит от малайского слова «бадак», где финальное «к» является гортанной смычкой и может опускаться при транслитерации в европейские языки.‌‌​‌‌​

Абада = Носорог ?

Но как бы то ни было, в одном сомневаться нельзя — это слово обозначало носорога. Самые ранние его упоминания относятся к 40-м годам XVI века и территориально — к юго-восточной Азии.​‌‌​‌‌​ ‌‌​‌‌Первый носорог, который со времён античности попал в Европу, был прислан королю Португалии в подарок в 1515 году, но погиб в январе 1516, когда корабль, на котором он был послан папе Льву X, потерпел кораблекрушение у берегов Генуи. Первого носорога называли Ганда, что было воспринято в Европе как его имя собственное, тогда как это слово происходит из хинди и значит «носорог».
В 1582 году в Европу привезли уже второго носорога. Сначала его показывали в Лиссабоне, но потом отослали испанскому королю Филиппу II в Мадрид, где тот в 1584 году показывал его удивлённым японским послам. Второго носорога современники называли «бада».​‌‌​‌‌
Нет никаких сомнений, что в XVI-XVII веках португальцы называли словом «абада» индийского носорога. Даже больше, это слово сохранилось в современном португальском языке и обозначает самку носорога. О том, что этим словом обозначается именно самка, до нас дошло интересное и достаточно старое подтверждение, относящееся к концу XVI века. Оно встречается в описании первого морского путешествия англичан в Индию в 1591 году, рассказ о котором был записан его участником Эдмондом Баркером. Приведённая цитата описывает события на Малаккском полуострове:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌

​‌​‌​ ​​​‌‌‌Для миссионеров в Юго-Восточной Азии «абада» — совершенно естественное обозначение носорога. Христофоро Борри, иезуитский миссионер в Южном Вьетнаме пишет в 1632 году:

Далее идет довольно реалистичное описание носорога, за которым следует рассказ об охоте на него, чему наш автор был свидетелем и даже стал владельцем рога и копыт этого зверя. При этом авторы совершенно спокойно сплавляли свой опыт с учёными авторитетами древности, которые говорили, что единорог  (monoceros ) — враг слона. В действительности же слон и носорог не являются естественными врагами в природе.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌
Один из пионеров тропической медицины Якоб Бонций в сочинении про Индию в 1632 году называет свою статью про носорога «Про абаду или носорога».​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌
Впоследствии это слово постепенно вытеснялось привычным словом «rhinoceros» и практически не оставило следов ни в одном языке кроме португальского. Как же оно перекочевало в Африку?​‌‌​‌‌

Абада в Эфиопии

В поисках морского пути в Индию на протяжении XV столетия Португалия всё дальше проникает на юг вдоль западного побережья Африки. С достижением мыса Доброй Надежды в 1587 году эти стремления немного поутихли, так как стало ясно, что путь в Индию если и найден, то он займёт слишком много времени.
Но возвращение Колумба в Испанию с известием о том, что он достиг «Индий» вновь активизировали эти экспедиции и довольно скоро Португалия начала прямую морскую торговлю с Индией.
С конца XV века в Европе вновь ожили старые легенды о царстве пресвитера Иоанна — огромном государстве на Востоке, которым правил христианский царь, одновременно являющийся и священником.
В первой половине XVI века португальцы открыли в Эфиопии христианское государство и эти легенды получили неожиданное подтверждение. И хотя царство пресвитера Иоанна всегда помещали в Индии, эфиопское расположение этого государства не смутило никого в Европе, так как относительно Эфиопии всегда была некоторая двусмысленность и эта земля была куда сильнее связана с индийским комплексом информации, чем с африканским. С середины XVI века Эфиопия или, как её ещё называли, Абиссиния, стала одним из приоритетных направлений для Ватикана, который засылал туда массу миссионеров и послов с целью объединения эфиопской церкви и католической. Кроме того, в Европе искали и наиболее удобные пути достижения Эфиопии — из Индии и из Европы.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌

Жироме Лобу и был как раз одним из таких активных участников этого процесса в первой половине XVII века. С конца 1622 года он был миссионером в Индии, откуда в 1624 году двинулся в Эфиопию, услышав, что иезуиты обратили царя Абиссинии Сусныйоса в католичество.
Он достиг Эфиопии только со второй попытки и только год спустя, где и оставался вплоть до 1632 года, когда царь Сусныйос был свергнут и иезуиты лишились своего покровителя, а в 1634 году Лобу и его спутники были изгнаны из страны.
Однако обе попытки Лобу достичь Эфиопии сыграли большую роль в современном ему представлении географии. Лобу, в частности, был тем, кто подтвердил данные об истоках Голубого Нила и собрал довольно обширные сведения о географии этого района. Впоследствии его «Итинерарий», который описывал период его жизни с 1622 по 1640 год пользовался большой популярностью как путеводитель по землям между Индией и Эфиопией и источник массы полезных сведений.
В книге, описывающей течение и истоки Нила, в 1669 году Лобу упоминает один раз животное абада  в контексте того, что его ни в коем случае нельзя путать с единорогом, так как эти животные отличаются и своим внешним видом, и названия у них разные.
Упомянув, что абада  — то же самое что и носорог (rhinoceros) и, в отличие от единорога , имеет два искривлённых рога, которые не так хорошо спасают от ядов, но тоже помогают, Лобу в дальнейшем описывает случай, рассказанный ему одним португальским капитаном, когда тот с группой солдат встретил единорога  в эфиопском королевстве Дамотеш (единственное место, по словам Лобу, где обитает африканский единорог ), а так же о попытках одного из миссионеров заполучить такого зверя (удачной, вот только доставленный ему местными детёныш этого животного умер спустя несколько дней).​‌‌‌‌ ​​​‌​
О каком именно животном идёт речь, сказать затруднительно. Описанное со слов португальского капитана животное напоминает коня, у него чёрные грива и хвост, само оно тёмно-коричневого цвета, а на голове у него красуется белый рог примерно пяти ладоней в длину.
Про абаду  же Лобу говорит совершенно определённо. Это африканский носорог, у которого как раз два рога, в отличие от индийского. ​‌‌​‌‌
В этом случае мы видим, скорее всего, тот путь, которым слово «абада » занесли в Африку. Сделали это португальцы через Абиссинию. Как видно, Лобу совершенно определённо говорит, что абада  — это носорог, но в то же время упоминает и некоего единорога  в Африке.​‌‌​‌‌

Джованни Антонио Кавацци де Монтекуоло и его рассказ об абаду

Про абаду  в Африке пишет и ещё один миссионер. На этот раз, проповедовавший в королевстве Конго в 1654-1667 годах и оставивший нам его описание. Звали его Джованни Антонио Кавацци де Монтекуоло, и это тот самый «Кавасси», на которого ссылается Гулд в своей книге, которая и породила абаду  как существо местного конголезского фольклора:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌

Как и Лобу, Кавацци тоже отличает «единорога » и «носорога». Только если первый пишет, что абада  — это носорог, то итальянец Кавацци уже относит слово «абада » к единорогу , но при этом сохраняет у абады  некоторые черты носорога. Например, два рога, располагающиеся один за другим.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌

Упоминания об абаду Жерома Мероллы

Ещё один миссионер в тех краях, капуцин Жером Меролла, который был в Конго в 1666 и 1667 году, тоже упоминает об абаде  в Конго:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌

В этом описании спустя более, чем 100 лет после вхождения этого слова в европейский словарь, мы видим наивную радость миссионера-первооткрывателя, который без тени сомнения уже упоминает это слово в Конго как родное. Эта запись — практически запись о новосозданном мифологическом существе «абада» и, если не знать предыстории этого слова, то можно вполне подумать, что миссионер встретил в Конго какие-то известия об однорогом местном существе и принял за известную легенду про единорога  — куда более знакомую для любого в те времена, чем слово «абада », с которым сталкивались или на Востоке или в современных трудах и описаниях, которые не входили в сферу интересов и нужд простых миссионеров в Африке.​‌‌​‌‌​
На этом упоминания о слове «абада» в Африке прекращаются надолго.​‌‌​‌‌​ ​‌​
В больших историко-географических британских и французских компиляциях второй половины XVIII века ещё знают, что «абада» — это имя носорога «в Индии» и упоминают сообщение Мероллы как описания носорогов, которых тот принял за единорога.
В начале XIX века компилятивное трёхтомное географическое описание земли Джона Пинкертона вспоминает о сочинении Каваци и говорит о его описании существа «абада» без всякого комментария. Уже в этом сочинении можно почерпнуть информацию, что в Конго существует некий зверь называемый «абада», он же единорог.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌

Статья об абаду в «Энциклопедии библейской литературы» Джона Китто 

Наконец, сведения про абаду  мы находим в «Энциклопедии библейской литературы» Джона Китто. Впервые выпущенная в 1846 году, она стала одним из самых популярных сочинений, пытавшихся примирить библейские известия с современными знаниями о мире, и более чем столетие оставалась настольной книгой огромного количества людей и главным оружием всех тех, кто отбивался от нападок либеральных критиков Библии.
В статье Reem (то есть, библейское животное, передаваемое в латинской библии как носорог или единорог) читаем:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌

Итак, круг замкнулся.
Практически не вызывает сомнений, что Чарльз Гулд брал сведения из очень популярной энциклопедии Джона Китто, который уже тоже не знал предыстории сообщения Кавации про абаду и чистосердечно относил её к другим сообщениям про однорогих животных в Африке. Само сочинение Гулда стало источником автора статьи в Википедии.
Так, вследствие ошибок, недопонимания и просто незнания родилось животное «абада».​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌‌‌Конечно абады никогда не было ни в фольклоре Конго, ни в легендах суданского Кордофана. Но абада  всё же является полноправным вымышленным существом. Отличие его от подавляющего большинства других — только в том, что мы смогли выяснить кто и как его придумал.​‌‌​‌‌​
По этой статье, впрочем, легко заметить, что во все времена сообщения из Африки были наполнены известиями о загадочном однорогом существе, причём значительная часть их относится к однорогому существу, чей рог имеет свойство двигаться. У этого таинственного единорога  тоже давняя и интересная история и в данном случае, возможно, мы действительно имеем действительно африканскую легенду. ​‌​‌‌‌‌