Белые гунны (эфталиты)

Белые гунны были расой преимущественно кочевых народов, входивших в состав гуннских племен Центральной Азии. Они правили обширной территорией, простирающейся от земель Центральной Азии до Западно-Индийского субконтинента. Хотя они были в основном кочевым племенем, они, тем не менее, переняли образ жизни на завоеванных ними землях, но все же сохранили свой воинственный характер.

Их правление началось в V веке, но они задержались в регионе на значительное время после того, как их королевство пало, и в конечном итоге настолько хорошо интегрировались в индийскую культуру, что их обычаи и традиции стали ее полноценной частью.

Происхождение белых гуннов

Мы не можем с уверенностью сказать, к какой этнической или расовой группе принадлежали белые гунны, но об этом можно сделать определенные предположения. Что касается их физического происхождения, то в «Истории цивилизаций Средней Азии» Литвинского есть упоминание о китайских источниках, по-разному идентифицирующих их либо с Че-ши из Турфана (ныне в уйгурском регионе Китая), с Кан Чу или Кангюй из Южного Казахстана или широко распространенные племена юэчжи из Центрального Китая. Эти юэчжи были изгнаны с китайских территорий, которые были оккупированы другой группой племен, известной как сюнну. Одним из таких племен юэчжи были белые гунны или эфталиты.
По словам Ричарда Хели (Richard Heli), китайские летописцы заявляют, что они были известны как Йе-ти-ли-до, или Йеда, но те же летописцы называют их народом Хуа. Из этих источников возникает двусмысленность, которая может показать, что что-то было потеряно при переводе между термином хуа, который вместо этого превратился в гунн, и стал ассоциироваться с гуннскими племенами.
Японский исследователь Кадзуо Эноки (Kazuo Enoki) игнорировал теории, основанные исключительно на сходстве имен, по причине того, что языковая вариативность настолько велика, что мы не можем с уверенностью сказать, не потеряло ли то или иное имя что-то при переводе.

Его подход к пониманию происхождения эфталитов заключается в том, чтобы увидеть, где их не было, а где они были. При таком подходе он заявил, что их происхождение могло происходить от Хси-мо-та-ло (Hsi-mo-ta-lo) к юго-западу от Бадакшана недалеко от Гиндукуша, название, которое в наше время означает снежная равнина или Химтала, и это может быть санскритизированная форма Hephthal.
Здесь следует отметить работу профессора Пола Харрисона (Paul Harrison) из Стэнфордского университета, который в 2007 году расшифровал медный свиток из Афганистана. Свиток датирован 492-493 годами и относится к периоду эфталитов. Очевидно, в нем упоминается, что они были буддистами и носили иранские имена, и включает около дюжины имен, включая имя их повелителя или короля.
Что касается их общего названия, они были по-разному известны как Света Хунас или Хидаритас на санскрите, Эфталиты или Эфталиты на греческом языке, Хайталы на армянском языке, Хайтелы на арабском и персидском языках, Абделами их называл  византийский историк Феофилактос Симокатт, в то время как китайцы называют их Йе-та-ли-то, в честь их первого крупного правителя Йе-та или Гефтала.
Разнообразие названий показывает, что существует двусмысленность в отношении конкретной идентичности этой конкретной расы и что исторически они не имеют установленного происхождения, которое бы отличало их от различных других племен, существовавших в этом регионе в то же время, в основном кочевого происхождения.
Китайский писатель Вэй Цзе заявил, что, несмотря на эти утверждения, мы не можем быть уверены в их подлинности, поскольку информация поступила из отдаленных стран и на языках, которые потеряли много смысла при переводе, поэтому таким способом невозможно найти происхождение эфталитов.
Существует интересное определение их происхождения, которое также было предложено. До сих пор считалось, что их называли «белыми» гуннами из-за цвета кожи. Однако это, по-видимому, не так, поскольку различные гуннские племена давным-давно разделились на четыре группы по сторонам света, каждая из которых имела определенный цвет. Следовательно, северные гунны стали «черными» гуннами, «белые» гунны стали западными племенами, «зеленые» или «синие» — южными, а «красные» гунны заняли восточные территории. Таким образом, несмотря на то, что их идентифицируют как светлокожих, само название имеет меньше общего с внешним видом и больше связано с их принадлежностью к племени.

Территория и общие границы

Прокопий Кесарийский (VI век н.э.) неоднократно цитируется в публикациях как дающий первые физические описания этих людей и их общества следующими словами:
«Эфталиты принадлежат к гуннскому роду не только по названию, но и по факту; однако они не смешиваются ни с одним из известных нам гуннов, ибо занимают землю, не примыкающую к ним и даже не очень близкую к ним; но их территория лежит непосредственно к северу от Персии; действительно, их город, называемый Горго, расположен напротив персидской границы и, следовательно, является центром частых споров о границах между двумя народами. Ибо они не кочевники, как другие гуннские народы, а давно обосновались на хорошей земле. В результате этого они никогда не совершали никаких вторжений на римскую территорию, кроме как в компании с мидийской армией.

Они единственные среди гуннов имеют белые тела и не безобразные лица. Верно также и то, что их образ жизни отличается от образа жизни их сородичей, и они не живут дикой жизнью, как те; но ими правит один царь, и, поскольку они обладают законным устройством, они соблюдают правоту и справедливость в своих отношениях как друг с другом, так и со своими соседями, не в меньшей степени, чем римляне и персы».
Они признавали единого правителя, не делились на племена, имели надлежащую конституцию для повседневного управления и считались соседями справедливыми.
Их системы захоронения также отличались от хорошо известных европейских и хионитских гуннов, поскольку они хоронили своих лидеров в насыпях из земли и камня вместе с товарищами, которые служили им при жизни, демонстрируя также другую погребальную культуру и, возможно, другие религиозные верования.

Начало вторжений белых гуннов в Индию

Таким образом, белые гунны появились в районе Мавераннахра в конце III века н.э., а к началу IV века н.э. они заняли районы Тохаристана и Бактрии (Северный Афганистан).

Эта группа людей была чрезвычайно воинственной, и с момента своего появления они быстро завоевали территории к югу от земель своего происхождения. Большинство исследователей считают, что к белым гуннам также присоединились и увеличили их численность хиониты в Мавераннахре, поскольку эти два племени были родственными.
Другие ученые считают, что эти белые гунны были потомками кушанской династии, поскольку они называли себя «шахан-шахи», как и кушаны, на найденных монетах того периода. Фактически, в большинстве индийских источников не проводится никакого различия между кушанами, кидаритами и гуннами в целом, поэтому остается путаница в отношении того, кого именно упоминают древние источники, такие как Пураны, когда говорят о «гуннах».
Как бы то ни было, мы знаем, что период, в течение которого, как говорят, эфталиты вели войны за контроль над этим регионом, был временем всеобщего беспорядка на субконтиненте и прилегающих территориях. В это время одновременно сасаниды воевали с кушанами (или саками, кидаритами или эфталитами, так как их национальности описываются по-разному в разных источниках), которые сами были заняты внутренними проблемами, не говоря уже о попытках удержать территории на востоке, которые в то время оспаривали Гупты.

В конце концов гупты решительно выступили против кидаритов и победили их, отправив их обратно в свои крепости в Пенджабе около 460 г. В этот момент сами кидариты были изгнаны пришедшими эфталитами, еще одним племенем из того же рода, что и они, которые, тем не менее, стремились установить свою власть над территориями, ранее принадлежавшими их соперникам.
Говорят, что около 470 г. н.э. набеги белых гуннов в Индию начались или, по крайней мере, достигли апогея, когда умер царь Гупта Скандагупта. Говорят, что Тегин (или губернатор) Хингила возглавил эти набеги на Индию, забрав Гандхару у кидаритов в 475 году нашей эры. После этого они спустились из долины Кабула в Пенджаб, разграбляя города и поселки, пока не достигли центра власти Гупта в Паталипутре.

Правители белых гуннов

Прежде чем подробно описывать правителей Индийской империи белых гуннов, следует провести различие относительно того, какова была их роль.

Первый царь белых гуннов в Индии известен под именем Тунджина или Хингила. Однако это имя также связано с титулом «Тегин». Этот титул обозначает губернатора или военачальника.
Однако есть совершенно другой титул кагана, который дается повелителю белых гуннов, чья резиденция, как говорят, находилась недалеко от Бухары. Факты свидетельствуют о том, что белые гунны, пришедшие в Индию, хотя и принадлежали к одному и тому же роду, отличались с точки зрения их правящей династии и основали отдаленное независимое королевство в Индии, которое действовало в тандеме с более широкими территориями в Центральной Азии. Таким образом, белых гуннов можно разделить на хуннов Индии и эфталитов Средней Азии. Хотя они сохранили отдельное правление, они, тем не менее, оставались в контакте и в союзе, помогая друг другу в военном отношении, когда это требовалось.

Список правителей

Здесь речь идет о правителях индо-гуннов, поскольку они наиболее тесно связаны с нашим основным субъектом региона Гандхара. Местами приводятся различные родословные, но большинство ученых, похоже, согласны со следующей хронологией:
— Тунджина (Хингила); Первым инициировал вторжение индийцев. 455-484 гг. н.э.
— Торамана; Сын Тунджины. 484-515 гг. н.э.
— Михиракула; Сын Тораманы. 515-533 гг. н.э.
— Праварасена; Младший сводный брат Михиракулы. 537-597 гг. н.э.
— Гокарна; Сын Праварасены
— Хинхила; Сын Гокарны. 600 и 633 г. н.э.

— Юдхиштхира/Джудхиштхира; Сын Хинхилы. с 633 по 657 год н.э.
— Лахана; Сын Юдхиштхиры. 657 — 670 гг. н.э.
Во времена Лаханы белые гунны отступили в Газни через Пешаварскую долину. По этой причине упоминается, что Ахмад Хасан Дани назвал Юдхиштхиру последним королем, поскольку во времена Лаханы хунны были разгромлены как Империя. Считается, что именно в это время правление эфталитов в Индии закончилось после почти 20 лет борьбы.
Последний гуннский царь индо-хунских племен известен как Пурвадитья, правивший примерно после 670 г. н.э. Эти регионы были гуннскими «мандалами» или центрами и существовали долгое время даже после того, как основная империя рухнула. Малва, Мадхья-Прадеш, Раджастхан и Восточный Гуджрат являются известными центрами хуна в Индии.
Столп Гаруда упоминает о поражении гуннов правителем, в честь которого он был возведен, и датируется 850 г. н.э., что свидетельствует о продолжающемся существовании потомков белых гуннов в этом регионе. Еще более поздние свидетельства присутствуют в надписи Атпру, датированной 977 годом нашей эры, в которой упоминается, что правитель Медапатты женился на дочери царя гуннской мандалы.
Приводится множество других свидетельств относительно степени распространения гуннов в Индии, и, кроме того, они считаются предками многих местных племен региона, таких как раджпуты, гуджары и джаты, а также абдали, карлуки и халачи в Афганистане и Центральной Азии.
В то время это было в значительной степени обычаем в Индии, где завоеватели постепенно ассимилировались с коренным населением и интегрировались с людьми, иногда даже сами превращались в касты, как это произошло с гуджарами, которые стали «царскими пастухами» касты Кашатрия и джаты, которые стали храбрыми бойцами и позже дали начало другой группе воинов, сикхам.
Сами раджпуты сохранили свои воинственные способности и позже были посвящены в индуистскую религию как каста. Аради утверждает через различные ссылки, что это произошло из-за того факта, что каста браминов увидела пользу в интеграции этих грозных людей в лоно индуизма и, следовательно, инициировала их через специальную церемонию в VII веке нашей эры. Их корни все еще очевидны в их музыке и воинском прошлом.

Важные правители империи Индо-Хуна

Хотя в длинной линии преемственности эфталитов есть много правителей, обсуждаются только наиболее важные из них, те, кто правил более крупной и могущественной империей в начале, а не небольшими княжествами или городами-государствами в более поздние времена.

Торамана

Первое упоминание о Торамане происходит из региона Мадхья Пардеш в Индии, где надпись провозглашает его Махараджадхираджей (Царем царей).
В другой надписи на главной колонне Куры в небольшом городке Кура в Пенджабе, Пакистан, также упоминается «Махараджадхираджа Шри Торамана», что свидетельствует о том, что он правил по крайней мере от средней Индии до Пенджаба в течение V века н.э., к которому эти надписи были приурочены.
Третье упоминание происходит из надписи Гвалиора, но это было сделано во время правления его наследника Михиракулы. Надпись также имеет точную дату, когда она была сделана, то есть 15-й год правления Михиракулы, что говорит нам о том, что Торамана правил с 484 по 515 год нашей эры. В этой надписи даже упоминается религия отца и сына, являющихся частью шиваитской секты индуизма.
Существуют также нумизматические свидетельства о правлении Торамана и размерах его царства, которые показывают, что его царство простиралось от Бактрии, Восточного Ирана и до половины земель Индийского субконтинента. Его правление было достаточно значительным, чтобы монеты его времени все еще использовались в  XVIII веке нашей эры на базарах Кашмира.
Хотя из некоторых нумизматических свидетельств известно, что изначальной религией эфталитов было поклонение солнцу, к тому времени, когда они обосновались в Гандхаре, они переняли шивитские практики, демонстрируя способность приспосабливаться к преобладающим условиям, а не быть жесткими в своих убеждениях и идеологии.
С точки зрения физической силы Торамана считается вторым после Атиллы Гунна, хорошо известного как «бич Европы» в ту же эпоху, поскольку он создал гуннов в жизнеспособном родном государстве и могущественной династии с территориальной протяженностью из Средней Азии в Центральную Индию. Он реорганизовал различные разрозненные племена в единое целое с хорошо структурированной армией и государственной системой, имея два места власти — один на севере в Кабуле и Пурушапуре и один на юге Индии в Малве (современные Раджастхан и Мадхья-Прадеш). Именно из-за его хорошо структурированной системы управления и правления люди приняли его, поскольку он был очень уступчивым по отношению к покоренным народам и не был излишне угнетающим или несправедливым. Это позволило ему править большой территорией и дало белым гуннам и присоединившимся к ним племенам статус нации на большую часть столетия.

Михиракула

Хотя он считается великим правителем с точки зрения военных завоеваний Империи эфталитов, Михиракулу не помнят так, как его отца. Считается, что он был суровым и жестоким правителем, которого совсем не любили его подданные, и считается причиной, по которой местные правители боялись имени Хуна и в конечном итоге выступали против него на субконтиненте.
Он упоминается вместе со своим отцом в надписи Гвалиора 530 г. н.э., и только три года спустя он упоминается в надписи Мандасора 533 г. н.э., в которой рассказывается о его поражении от князя племени Ясодхарман, свидетельствующем о быстром упадке его власти.
Дальнейшие свидетельства его правления можно найти на монетах, найденных по всей Бактрии, Кашмиру и в некоторых частях Индии, на которых в разное время изображены бог Солнца, Ахура Мазда зороастрийцев или трезубец Шивы, показывающие, что, хотя правитель был одним и тем же, области, находящиеся под контролем эфталитов, имели свои собственные регионально доминирующие религии, несмотря на то, что правители склонялись так или иначе.
Упоминание о нем китайским паломником Сунь Юнгом, приехавшим в Кашмир, когда он правил там, выставляет его очень жестоким и высокомерным правителем, поскольку он не проявил должного уважения к китайскому императору, не встав, когда его письмо было прочитано, а вместо этого сказал:
«Почему я должен уважать лист бумаги?».
Хотя он известен как великий воин и военачальник, он также считался фанатичным правителем, который любыми средствами сохранял контроль.
Греческий миссионер Косма Индикоплевст, отплывший в Индию в 530 г. н. э., писал о его военной мощи, описывая 2000 слонов и большую кавалерию. Он рассказал о выкупах (или дани), взятых с территорий, не находящихся под командованием Михиракулы.
Его имя пишется как Голлас, что указывает на другое произношение второй части его имени, «кула» или «гула».
Доказательства его жестокости приведены в кашмирской исторической хронике «Раджатанагини», где описано, как он преследовал буддистов и строго следовал шиваитскому индуизму. Он даже построил храм в Кашмире, живя там, для поклонения Шиве.
Говорят, что его войска разрушили 1400 монастырей в центральной Гандхаре, Кашмире и на Северо-Западном субконтиненте, в районах, где он правил наиболее твердо. Более отдаленные районы, такие как Мардан и Сват, были сохранены, поскольку к ним было трудно добраться, и, следовательно, им была оставлена ​​​​определенная степень автономии.
После своего поражения в 533 г. н.э. от Ясодхармана на западе Михиракула попытался укрепить свою власть на востоке своей империи вокруг Патны, но потерпел там поражение от царя Баладитьи, который, будучи буддистом, не убил Михиракулу, который затем ушел в Кашмир.
В конце концов он взошел на кашмирский трон с помощью хитрости и обмана, но ему не удалось удерживать власть слишком долго, и он умер в 533 году нашей эры от болезни.
Находясь в Кашмире, он реформировал свои силы и снова напал на регион Гандхара, убив там всю королевскую семью и сжег буддийские храмы и ступы. Он также убил там половину людей, исповедовавших буддизм.

Праварсена

Он был младшим сыном Торамана от другой жены, и его сводный брат Михиракула категорически противился ему, по этой причине он был спрятан после смерти Торамана и оставался на севере Индии в качестве паломника до смерти своего брата. Затем он взошел на кашмирский трон либо в 533, либо в 537 году н.э. в возрасте 25 лет.
Известно, что он правил в течение 60 лет до 597 года н.э. и считался сильным и верным союзником, которого приняли его подданные, в отличие от его предшественник.
Также считается, что он основал Шринагар в Кашмире и воздвиг храм недалеко от города для поклонения Шиве.
Именно во время правления Праварсены мы видим свидетельства использования слова «олень» по отношению к гуннам, который является символом, использовавшимся на протяжении всей истории и упомянутым придворным поэтом.

Кроме того, из нумизматических свидетельств мы знаем, что твердыни эфталитов были такими же, как и прежде, а именно Кашмир, Северо-Западный Пенджаб, Южная Бактрия и Гандхара. На этих монетах мы также видим почетный знак «Кидара» вместе с именем царя в таких местах, как Кашмир, что свидетельствует о том, что белые гунны пытались доказать свои древние кушанские корни, чтобы закрепить свое правление.

Образ жизни белых гуннов

Хотя первоначально эфталиты были кочевниками, которые перемещались с пастбища на пастбище между холодным и теплым климатом, они, наконец, поселились в различных городах после того, как установили свою власть над субконтинентом и Центральной Азией. Первоначальные отчеты китайских паломников описывают их кочевой образ жизни, рассказывая о том, как они перемещали все население в новые районы вместе с правителем и всем его двором, но в более поздних писаниях говорится, как они поселились в хорошо защищенных и населенных городах по всем завоеванным регионам.

Существовала также заметная классовая разница между элитой и простыми людьми: элита, очевидно, наслаждалась лучшими продуктами и предметами роскоши, а простые люди выполняли черную работу, как в любом другом обществе.

Религиозные практики белых гуннов

Китайские паломники, а именно Сун Юн, свидетельствуют о религии эфталитов, особенно в Гандхаре, как о поклонении огню, хотя в целом они, как говорят, следуют языческим, чужеземным или демоническим богам. Идея поклонения огню или солнцу, хотя и не была необычной для того периода истории, все же позволяет связать эфталитов с иранским происхождением.

Говорят, что погребальные обычаи были похожи на обычаи других гуннских или монголоидных племен, с каменной пирамидой из камней, воздвигнутой для размещения гробницы, и ямой для гроба, который иногда был деревянным. В могилу с умершим также клали товары, особенно те, которыми он пользовался при жизни.
Среднеазиатские белые гунны также хоронили в гробнице рабов или близких друзей умершего человека. Когда умирал родитель, ребенку отрезали одно ухо.
Полиандрия — хорошо задокументированный аспект их образа жизни, когда одна женщина была замужем за многими братьями, причем старший брат, как говорят, был отцом всех детей, которые у нее могли быть. Женщины носили головные уборы с рогами, количество которых указывало, сколько мужей было у женщины, носившей их.
Есть мнение, что буддизм в то время развивался примерно по той же схеме, что и раньше, но постепенно правители эфталитов начали дискриминировать его, возможно, из-за увеличения числа других религий среди их подданных, которые угрожали победить их идеологии. Это также может быть причиной того, что они сначала пытались религиозно интегрироваться с населением, чеканив различные монеты, но позже пошли полностью против буддизма и, возможно, даже против других религий, таких как манихейство и недавно пришедшее христианство. Однако их терпимость и постоянная приверженность буддизму хорошо видны в VI веке н.э. и начинают снижаться только после того, как эфталиты были отстранены от власти на субконтиненте, показывая, что именно последующие индуистские династии были реальной причиной более позднего упадка буддизма.
Во всех текстах подчеркивалось, что регион Гандхара считался центром всех религий региона и был чрезвычайно терпимым по своей природе. Индусы, зороастрийцы, персидские последователи Митры и Ардокшо, как говорят, существовали здесь и первоначально были приняты белыми гуннами, что, как уже упоминалось, очевидно на их монетах и ​​надписях.
Что касается буддизма (который процветал благодаря странствующим монахам и доходам от торговли, а также послушным правителям), в Индии также наблюдался подъем учений пуранического индуизма во время правления Гуптов. Эти учения вращались вокруг возрождающихся индуистских учений, основанных на недавно составленных Пуранах. Именно в это время с помощью писаных законов индуизма (до этого времени их не было) правящие классы стремились установить свое бесспорное господство на субконтиненте. Это резкое разделение социального порядка шло в значительной степени против всей буддийской и джайнской философии и сопровождалось всплеском завоеваний Гуптов, основанных на религиозных философиях паниндийской империи. Это привело к тому, что государство полностью отвергло другие религии. В период до Гупты другие религии, такие как джайнизм и буддизм, смогли более полно развиваться, поскольку им не угрожала религиозная философия, стремившаяся закрепиться в регионе.

Язык эфталитов

Было предложено много теорий относительно языка эфталитов, но убедительных доказательств найдено не было. Некоторые предполагаемые языки — тюркский и различные индоиранские, но есть достаточно доказательств, чтобы сказать нам, что разные регионы, контролируемые эфталитами, находились под влиянием разных языков, таких как бактрийский, пехлеви, согдийский среди других, а также многих письменностей, таких как бактрийский, Харошти, Брахми и Пехлеви.
Что можно сказать наверняка, так это то, что бактрийский язык был официальным языком эфталитов, который сам был развитием греческой письменности. Язык считается очень трудным для чтения, и было найдено лишь несколько его примеров, что не свидетельствует о большом количестве материала, о котором написал Сюань-Цанг, китайский паломник.
Кроме того, в китайской хронике Пей-ши говорится, что «их язык отличается от языка жуань-жуаней (монголоидов), као-че и различных ху (тюркских племен)». Язык «ху» относится к ираноязычному народу Центральной Азии, которого китайцы называли ху.
Из более поздних рассказов китайского паломника Сюан Цзана мы можем понять, что их язык был бактрийского происхождения с греческой основой и использовался до VIII века нашей эры.

Города и деревни

Городские центры эфталитов, хотя и уступали по численности сельским поселениям, тем не менее были очень важны для административных и торговых целей. Города были построены из двух частей — цитадель и центральный город, оба из которых были сильно укреплены и построены из сырцовых кирпичей и битой глины.

Наше наиболее ясное представление об этом исходит от китайских паломников, главным образом Сюань-Цун. Он пишет, что самым крупным известным городом является Балх, который, как говорят, имел сильные укрепления, но малочисленное население. В нем было 100 монастырей, в которых проживало 3000 монахов, а также большой монастырь за городом.
Термез был еще одним центром, описанным Сюань-Цунгом, который, как говорят, был того же размера, что и Балх, примерно 70 га. В нем было 10 монастырей и около 1000 монахов, а также центральный город и пригород, окруженные стеной с возможной цитаделью.